[原创]《幽灵公主》细节解析（第五辑：和桑在一起）

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Hayaofan

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煤炭精

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电梯直达

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发表于 2005-11-27 22:19:04 |只看该作者 |倒序浏览

第五辑：和桑在一起





1、出塔塔城的路上























第一图：小白狼咬作为“救命恩人”的阿希塔卡是有原因的。当阿希塔卡背着晕了的桑出城时，之前出现的事情，白狼是很容易理解的：作为武士的桑在进攻时被阿希塔卡阻止，被打晕，因为很明显开门的那个过程，塔塔城的人对他是有所退让的。但这种“解救”其实是不合时宜的，因为这是一种对武士行为的破坏。桑被打晕，一方面可以被理解为阿希塔卡的肆意，另外一方面，可以认为阿希塔卡对比于桑在战争技巧方面是更优秀的，所以，白狼对靠着桑的阿希塔卡的感觉是复杂的。但当因为抖动而分开、阿希塔卡摔下来时，那种对阿希塔卡负面的感觉就占了上风，于是，一只小白狼就蹦了回来咬阿希塔卡的头。电影里，那些人和神对恩情和仇恨都是有很微妙的标准的。





第二图：有一个场景：桑拔开阿希塔卡的阔口佩刀、刺向他的喉咙时，有一声桑耳环似乎是撞击的声音的声音。这里是很重要的部分：耳环。


第一次出现耳环的清脆的“撞击声”时出现在莫娜摔下的小河边。莫娜察觉到有人偷看，正在给莫娜吸血的桑转过头，于是有一声耳环声音。假如仔细看那个硕大的没什么附带装饰的耳环，那个撞击声是不可能发生的，就算是用中空的脆石，这种清脆的撞击效果也几乎是不可能。我把这个“虚构”的声音视为一种心境的变化：每次这种声音发出时，某个人的心理就发生了变化。河边的声音使阿希塔卡的心境发生了变化，他发现了这个成为武士的少女和美丽的少女，这个看法是双重的，从这开始，阿希塔卡的判断就被桑的出现所影响。


第二次出现耳环的“声音”是在桑的陶制面具被击中时，她的头歪了过去，扮了一个伪装。这个过程中没有阿希塔卡看过去的镜头，但阿希塔卡是不知道这个伪装的，因为当他用掷下的木头挡住蜂拥过来的人时，他像一个关心与解救的人靠到桑面前，试图摇醒她。所以，这次的声音的效果或回响其实来源于阿希塔卡本身，就像第一次一样。第一次是见识到一个充满野性的、但被身份扭曲的少女，后者则见到了这个冲动的武士如此简单地中枪或者可能死去，这是一种爱和怜悯。这两次声音没有受到桑脖子里的那个装饰物的风铃一样混杂的声音，因此，阿希塔卡的泛起的感觉是单一的或者是不复杂的。


到了第三次，刀尖指到了他的喉咙，出现了一阵脖子上的混杂声和耳环的清脆声的声音。这时，我觉得阿希塔卡的思绪是复杂的：他面对的是一个还不能明白处境的人，一个执着于简单想法的人，一个屡次接近毁灭而无所顾虑的人，一个因为某种原因他喜欢着的少女。他说，“我想活”和“你好美”表达着两种思绪，第一个是对桑的顽固的武士思维的回答，第二个是作为一个屡次参与她的生活的人的真实想法。桑很异常地退后。单一的往常的身份在那一瞬间淡化了，性别的或者其他的人与人之间的温情的因素进入她的视野，并且让她措手不及。我怀疑“美”的概念是否能够成为桑的词汇内的一部分。这个一直为森林而战斗的人应该没有机会去获得那种关于性别或者体型欣赏方面的机会。当她看到那把阿希塔卡送给她的小石刀时，她使用的形容词与阿希塔卡这里使用的是不一样的：前者是一种关于物体的精妙与细节的欣赏，在那个聚集万物的森林，这种感觉是不会稀少的，而后者是一种很具性别意味的。不过也可以假设她知道这个没有内容的词，当她体会到阿希塔卡对她说的那个词、并且感到失措时，那种人类的情感已经诞生并且流露出来。


第四次耳环的“声音”是当狒狒说：“幽灵公主不在乎，因为她是人。”这是一种对身份与以往所有事情的怀疑，是很具侮辱性的，但桑在感到意外中似乎并没有过多在意去抗拒这种身份上的排斥，其实那句“你真美”已经让她意识到自己作为人的那些她不能拒绝和别的生物所拒绝的特点。而且，我认为影片后面，当阿希塔卡劝桑不要对幻姬复仇时，桑大声说“我是狼，不是人”时和前面的是不矛盾的，这是在事情变得极端后对原先身份的回归和重新的坚定，也是在利害关系上与阿希塔卡以及幻姬等人，或者“人”的重新的划定。


以上的说明归结为：那个虚构的耳环的声音其实是那个时候在形成立场和身份定位的过程中，阿希塔卡和桑的心理的反应和变化。





第三图：狒狒被桑作为是“森林里的智者”的形象并不是很随意的假定。《犬夜叉》里奈罗的形象就是一个狒狒形象，虽然只是个伪装。但这个聪明绝顶、勇气和奸诈齐全的妖选择了这么一个形象使我更加觉得是作者的文化背景使然。电影里，黑暗中的那种猩红的眼睛、缓慢的说活方式、幽灵一般的晃动让人感到那种很神秘但有非常奇怪来自于“人”的复杂而异类的“智慧”。他们其实是很偏执的生物，他们不是通过强大自己来抵抗人类，而是视人类的强大是人类，或者是那幅特有的躯体所独有，而且很直觉地以为通过食欲与人类的躯体联系起来时获得人类强大的奥秘。被认为是森林智者的生物都这么热衷于这么“间接”的报复方式，那么，猪群的弱点就不是他们所独有的。却只有狼群视食人是不洁的举动，是对原先纯化的动物身份的一种违背和损害。这也是重要的一点：假如生物愿意以失去或放肆自己的某一部分东西为代价去获得报复的能力，那么凶煞神所代表的复仇方式对于他们来说就不是“不正常的”。





之后，桑就像一个“恢复正常的少女”一样与雅克路和解，抱起阿希塔卡，这是很人情的部分。








2、麒麟兽的湖



























桑、雅克路载着阿希塔卡在森林中走向麒麟兽的湖时，那些依然好奇的小树精聚集在路边观看。背景音乐是让人不大舒服的一段。它有很异样的“团”和转折的曲线，很明显地突出了那种浓重的“异物感”，是那个在夜间沉睡的厚重而富有生命的森林的意想不到的陌生感。慢慢的，一种古怪而稍稍恐怖的感觉出现了，因为这是一种不自然的行走，不自然的“求救”。但到了桑在水中从雅克路上把阿希塔卡拉下来时，那段阿希塔卡在西行路上的那段幽雅而泛着人类感情的音乐出现了。这是一个重点的转向，从怪异的夜间森林转到那个救人的过程。这似乎是一个旁观的人在表示那么一个新发现的人类的温情，或者压制着的扭过头去的“浓厚感情”。这仿佛是一个缓慢而结实的步行，在行走中趋近一个温暖的目标，但又不敢接近它；能看到，但又不能详细描述。





桑割了一段小树枝。把阿希塔卡拉到湖中小岛后，让他露着上身躺在岛上，然后在头边上插上那段枝。“树枝”是一个信号。可以这样认为：作为森林守护神的麒麟兽对森林的每个角落、每个生命都了解，一个新出现的割伤便是一个人类来了的信号，那个被割下的一段就在需要求救的人身边，这是一个“标记”，一个求救的仪式。


在她听了阿希塔卡的心跳，闻了闻左臂，不客气地说：“人的味道”。呵呵。





麒麟兽的出现很特别。那些微弱的点似乎是生命，在夜光中发着微光。荧光巨人似乎是个聚集的产物，一种和聚集相关的控制力和使用力，或者是一种“透明的包容或收藏”。那种微光的点和暗色的部分与森林的天空呼应一起。在天空的背景中突然出现，然后在夜空中突然变成其他的东西。麒麟兽到达那个湖的时候有一个下栽的过程。它很容易地化成风，那个和夜空一样黯淡的颜色让这个过程留下很少痕迹。风是个有意思的东西，它是一种本身是看不到的运动，在它其中，那些真正的生命都开始动作起来。运动是生命力的象征，当运动出现时，那种东西才是活的。所以个人觉得风的出现是个很好的处理，代表了或者掩盖了那个奇异的“变化”的过程。


“夜空”和“风”都是相当有意思的暗喻。在夜空的背景下出现的荧光巨人，是一种积聚或者是浓缩，也可能是一种衍生，或者“又一次”的诞生。“安静”当然是那些巨大而平静的神出现所必须的，但这里强调的是另外一个东西：“夜空”。那个幽暗的、悬着星星和散发冷光的月亮的夜空体现的是那个背景中的“广阔（的世界）”，以及稍弱的意义：那些脆弱但不灭的生命。而风这个运动更可以被理解为那种广阔范围之中的无数看不见的颗粒的运动，是某种东西扩散后的驱动力，或者是某种缓慢或剧烈的变化后的奇异推动力，是一种::自::由::的释放，一种播散和传播，某种信息的普及。最后，麒麟兽的透明躯体消失了，一整狂风刮过水面，将那些塔塔城的防事和屋顶，还有那些黑色泥浆送到天的尽头，这是一种对旧有事物或“过去”的清理，是一种可能的替换，然后，在整个地域绿色出现了，这是那阵狂风带来的，是那个“浓缩”或“郁积”的神爆发后的“还原”或“播种”。因此，我觉得“风”体现的更是已有的“广阔”之外的“（繁复的）生命”，是生命本身的变动、震荡和运动的暗藏着的繁殖力。这样，麒麟兽这个神其实是这个“广阔”和“生命”的复合象征，但这两个象征也是交合在一起的。在影片最后，麒麟兽倒下，“变形”或者“死去”。阿希塔卡说：“麒麟兽没有死亡，他本身就是生命。”这是一种很特别的“理解方式”，或者说是对对森林和麒麟兽念念不忘的桑的安慰，更是在“最高的神”死了、河蟹世界到来后新的对世界表示敬畏的“泛神论”的到来。
另外，关于荧光巨人电影里有三个镜头。如果仔细地看，它的走路方式与人类是不同的，第一个镜头是“同手同脚”，第二个很短暂的是“手脚对用”，而第三个就是两者正在转换的过程了。这种走法不一贯，感觉很不协调。





植物在麒麟兽脚边的生长和枯萎是个很有意思的部分。可能，鹿型的麒麟兽体内郁积的生命是个强大的存在，在踩这个“接触”中，植物的生命受到响应，它被触发，开始完全地生长，然后在承受不了那种过于沉重的生命力的干扰和外力后，凋谢了、枯萎了。可能，麒麟兽的“接触”是一个给予的出生到死亡的“过程”，它让那个接触的东西在很短的时间内像在春天一样勃发，然后像在秋天一样死去。总之，生长和枯萎本身是可以得到多重解释的，而它反映的是那个强大的关于生命的麒麟兽，以及那种不同于凶煞神的对生命的双重处理：不是一种简单的剥夺，而是一种“给予后的剥夺”，或者是提供一个短暂的生存过程。这似乎能体现麒麟兽的特点：超脱而独立的，但自己却可以对世界作出决定性的影响（在幻姬和胖和尚联合猎杀麒麟兽时，一个更加明显的部分将出现）。当他来到阿希塔卡面前，他盯着那只割了的树枝，这是一种“注视”或“注意力”，是一种交流，也是一种直接的施加影响，结果是树枝枯萎了，因为它是无根的，连短暂的生长就不可能。





阿希塔卡被“救”的过程是在水中进行的。这里的“水”是个很特别的东西，麒麟兽的湖的水能消除骨折的痛苦，也能除去阿希塔卡背人时的疲劳，更重要的是，当他的诅咒被激发时，他将右臂伸到水中。水是一种缓解和治疗，似乎它只是给予一种正面的效果，而没有其他的，这是与麒麟兽本身不同的地方。麒麟兽本身似乎是立于生与死或人与神之外的，但湖水简直只是好的。后来我们将会看到中枪后的莫娜就呆在湖水里，她的枪伤似乎得到湖水的缓解，使她能够呆在湖边等待着她痛恨的幻姬，并且报仇。惶惶之中阿希塔卡昏迷在水中，一个逐渐接近的亮的东西接近了。治疗，或者说首先的“评价”是在水中进行的。治疗需要一种浸没，将对象放在一个淹没的环境中，这样，那种“评价”的过程才是前后一致的、不是片面的，并且是完全而透彻的。


麒麟兽用嘴触到阿希塔卡心脏边上的伤口依然是一种“接触”，这是一种“阅读”，一种寻找和解读关于伤口的经历以及伤者本身的生存意愿的过程（关于“接触”，在后面的乙事主出现时会再次出现），是个富有“神迹”的部分。“阅读”本身是一种评价，然后，“治疗或不治疗”的决定就作出来了。阿希塔卡的被救几乎是必然的，因为他与那些受伤的神或生物都是不同的。他的伤虽说是一个意外，但也可认为是一个代价，参与后的代价，而且伤痛之后，求生的愿望依然强烈，再者，他还年轻。麒麟兽让垂死的人从垂死中回复过来，但只是驱回了他的性命。那个诅咒似乎是他所处之之外的那个因果关系，因此，他只是绕过它，然后有兴趣地观察它。


麒麟兽接触阿希塔卡的伤口时，他的头变得像个荧光巨人的形象。那些游荡的微光是他所吸收的生命的象征，那些微光在唇边聚集，这是一种对“交流”的参与，是一种寻找共同点和传递信息的过程。“评价”的过程就是这样的。





3、乙事主的出现

















喂食的镜头来的相当直接而且富有野性。桑对阿希塔卡的照顾源于她所理解的“麒麟兽救了他”。桑伸过食物，简单地说：“吃。”这是一个对于一个对之负有责任的人都有一种冷漠与狼族特有的野性的人。当阿希塔卡不能咬住食物，桑就用动物般直接地方式以及动物般直接的感情来给他咀嚼，并且嘴对嘴喂食。阿希塔卡的流泪这个人类的活动，桑是不理解的，她只是稍稍有点惊奇，然后继续嚼食物。而在影片最后，她真的哭了，而且流泪，这是完全的对人类的回归。





阿希塔卡给野猪讲述事情的时候，他的手触到它的鼻子，乙事主呼吸，然后一种信息的传递就完成了。那段推门时的音乐响起来，暗示着这是一个出现“神迹”的过程，也是一个内在生命之间的试探和互动。这是一种接触，“阅读”是用“风”或“气流”达到的，当气流流入乙事主的鼻子中时，那些阿希塔卡身上的风尘、伤口、血痕等等都被接收到，并且组成了那些在阿依努族聚集地和西行经历中的场面；同时，简单的肉体的触碰也是一种阅读，那些皮肤的质感、心脏的搏动和血液流动的缓急都是信息的一部分。有内在交流含义的“接触”在电影中使用很多，是个很有意思的东西。


野猪抱歉族内出现了凶煞神，但说假如再一次看到阿希塔卡，会杀掉他。杀掉他仅仅是因为他杀掉了野猪王，就算那个野猪王已经是凶煞神了。这是野猪对事情的理解，也和狼以及塔塔城的人是相似的：歉意和恩情只使用一次，群体之间更多的是毫不相干或完全的敌视。


另外，当乙事主承认族内出现了凶煞神时，那些刚才猜测的野猪低下头，这只是一个小细节，它已经表明了野猪中蔓延的简单思维，而这种头领与普通成员的不一致相对于狼群统一的思维来说已经表明了野猪群在一种程度上的衰落。





麒麟兽在远处观望，或者说，只是在一旁不理会湖边的事情。这是一种远离，也是一种从那种世间的事情渡出来的举动。它的存在始终是一个旁观者，一个在世界中复杂因果链之外的身份。而到最后，当幻姬把目标指向他时，他依然表现得那么出离的平静而近似好奇，但当他被射击，他迸发出来的效果让幻姬无法想象，因此，联想到“夜空”和“风”，我感觉麒麟兽象征着自然或整个世界的那个最高的“神”或最高的准则，但他时时表现得像“那个绝对的旁观者”。当人们与其他发生着冲突时，他是远离的，因为那是低级别的冲突，或者更恰当地说是一种“有目的的等待”；当人的欲望膨胀到他的身上，他在那个“远离”的背后准备了一个最大的、最终的武器。这是对一个逐渐膨胀的人类欲望的出其不意但却是绝对的回击。后面的湖旁争斗的一辑中会再次提到这个角色。


4、洞窟上的对话




莫娜：很痛苦吗？从这里跳下去，就简单解决了。恢复体力之后，伤痕还会作怪。
阿希塔卡：我好像睡了好几天。记得在梦里那位少女很照顾我。
莫娜：如果你发出呻吟，我早就把你咬死了。
阿希塔卡：很美的森林。
莫娜：小子，回去洞穴里面去吧。你可能没有听到森林被野猪践踏发出的悲鸣。


这段对话基本上是答非所问。白狼和阿希塔卡各说自己的。但强硬的白狼把自己没有咬死阿希塔卡的原因说清楚了，不为所动的阿希塔卡也把那种被照顾的感谢之情说清楚了。在这里，这段对话其实把阿希塔卡忍受伤痛的原因掩盖了。那个原因已经在影片前面的情节提到过，那些缺乏的部分则由看者自己思考。


之后的对话围绕即将发生的人兽混战以及桑的角色展开。阿希塔卡认为桑不能成为这个争斗的牺牲品，莫娜认为她只能作为白狼的武士作战都最后。在这里，阿希塔卡对桑的态度：脱离人类与神的争斗、寻找世人与森林的共存之道成了他之后重新介入人、兽（神）、森林三者后处理问题的准则，这是立场形成的时候。







背景音乐是片后曲。从幽深的洞穴直到夜间森林的背景。阿希塔卡称述、争论，音乐伴着，这是一个平行的保持着距离的“观察”，或者内在进行着的没有发声的“评价”。
前半段曲子旋律平缓、没有转折和突兀，相当平静地或者试图去客观地描述了那个一直同一、没有变化的性格。那不是一个来自对象内心的诉说，更多的是一个旁观者的观察和一些“他”自己的突然出现的不同于往常的感觉，像电影经常出现的那样。那个“性格”平和而缓慢，是一个安静而富于理解的心灵，而且暗示了它的外表并不强大，但有着随时去接受什么的并不冷漠的面孔。
到了后半部分，“旁观者”几乎陷入了沉默。而中间的衔接是一个推波向前的一叠一叠涌近的东西，这是一个转变，或者是一个等待和堆积，然后那种述说开始转换，或者是慢慢地“察觉”到另外一些东西：该说的话简练地说完后，便发现这种说话并没有“什么效果”，是在那个缺乏弹性的历史里缺乏“效果”。那个长声的“呜...”是一种试图去抹平或者“反悔”的动作，或者当言语没有用处时，试图去表示那个可能会出现的小小的悲剧，但那只是一个意料之中的意外。这是注定的，而且“旁观者”似乎是等待的。它把那个先说的话重新“复习”了一遍，然后传出另外的观点。后来，那种叹声提高了，那似乎是一种信心或者是内心重新平静后的观望和期待，或者是在结束描述前的一个试图去给予的赞成与逐渐露出的微笑。
这仿佛是在一个“过于残酷而僵硬的历史或环境”中对个人的创伤和伤痕的一种查看和之后的忧伤，但不是一个试图去展现的“悲剧”。这段曲子里没有悲剧的颜色，只是发现了那个没有什么变化的、巡着自己的惯性走下去的人的未知和一个猜测，然后在这个观察者的沉默和隐退中结束。
 
附：第一次听这个曲子的时候，感觉蛮有的。后来看到了词，说实话有点更加说服了那个感觉，但又损害了点。

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