阿伊努人（虾夷人）的土著身份得到日本Government承认！

Alard1649

刚刚在BBC上看到的：http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7437244.stm
（粗略翻译：）“日本国会即将通过一项正式决议，在历史上第一次承认阿伊努人是拥有独特语言、文化和宗教信仰的土著居民。”

阿伊努人（Ainu）就是古代文献所称的“虾夷人”，被认为是《幽灵公主》中阿西达卡所属部族的主要原型。从日本立国开始，阿伊努人的生存空间就不断被挤压，尤其是明治维新之后备受压迫与歧视，甚至不被看做是人，人口急剧减少，文化濒临灭亡。

现在日本政府正式承认阿伊努人的土著身份，打破了日本民治维新以来一直鼓吹的“大和民族是日本唯一的种族”这一神话，政治意义非同一般。

Ainu（英文）= 阿伊努人（英文音译） = 虾夷人（古代文献中的名称）= えみし / えぞ（假名）= Emishi / Ezo（假名罗马字）

说明：毫无疑问《幽灵公主》不是讲历史，阿西达卡的部族也不是对阿伊努人的写实，而是参照了东方很多少数民族而创造出来的。不过说阿伊努人是原型我觉得应该没有什么问题，《幽灵公主》的开头族中长老称日本国为“西方之国”，又称本族“我们族裔被大和打败，躲藏在此地已经有五百多年的时间了”，与阿伊努人的历史是相符的，而且对族中成年男子的描绘（毛发浓密，深眼眶）和一些关于原始信仰的细节，还有以驯鹿为坐骑（说不是驯鹿而是羚角马我也不反对），这些都具有阿伊努人的特征。

宫崎骏一直在思索人类自身的定位和人类的前途，我相信他是关注阿伊努人的命运的。被排斥在文明世界之外，日渐消亡的古老语言、风俗和信仰，要么被同化要么消亡的结局，无论是否与宫崎骏相关，他们都值得我们关注和思考。

贴两张图



以下摘自百度百科：

阿伊努人（Ainu） 　　亚洲东部日本国的少数民族。古文献亦称“虾夷”。主要分布在北海道。旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在堪察加，20世纪以前在库页岛南部、千岛群岛、本州北部也有分布，后被迫退缩至现在住地。 人口逐渐减少，现仅存2.4万人(1980)。属蒙古人种和尼格罗—澳大利亚人种的混合类型。身材比日本人稍矮,肤色淡褐,头发黑色呈波状，体毛发达。多年来与日本人通婚，纯血统后裔逐年减少。使用阿伊努语，系属不详。分口语、雅语。无文字。有用雅语传述的民间故事和叙事诗,现仅在老年中流传。一般中、青年人皆通日本语文。信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。以前，每年皆举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”。妇女多于口部周围、 前腕和手背文身。 长期从事渔猎，近年大多转事农耕。古时曾以鸟羽、 兽皮、 鱼皮制衣；以鸟兽鱼肉为主食。擅长制作和驾驶独木舟。有独特的木架茅屋。现在的衣食住行，已与日本人无别。 北海道“孤独的牧羊人”——阿伊努人 　　阿伊努人自明治时期结束后，几乎不为日本人所记起。他们为生存而呼吁的微弱呼声更是被置若罔闻。1993年，是联合国的“国际先住民年”。有关的研究、调查才纷纷公诸于众。还在60年代，一位姓茅边的日本女作家曾到阿伊努人居住的日本名景之一阿寒湖畔、十胜采访，并于80年代出版了叙述阿伊努人生活的《生活在阿伊努人的世界里》一书，使人们对这个民族有了一种具体的了解。而富正义感、并一向痛恨侵略、掠夺的日本学者堀内光一写的《不屈的人们——阿伊努》更是被阿伊努人视为理解自己的一部著作。阿伊努人有着远比自称祖先“是从天上下来的”或“是由大陆蒙古腹地迁来的”和族更悠久的历史。他们是日本列岛最早的居民和主人。最早的历史可追溯至日本擦文化时期，也就是旧石器时期或新石器时代。由于被歧视、欺压，1980年阿伊努人人口竟减少到2.4万人。而古代阿伊努人曾是一个渔猎民族，驾着独木舟在海上游弋，持枪在林中逐鹿奔跑，过着自由自在的生活。有自己的语言，文化，属蒙古人种和尼格罗——澳大利亚人种的混合类型。他们不高的身材、淡褐色的皮肤及波状翻卷的黑发，都显示出其与大和民族不同的特点。他们信仰万物有灵和多神，每年都举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”仪式。广袤的北海道森林和原野、蔚蓝的大海是他们赖以生存的故乡。 　　然而，随着和人的到来，昔日的田园生活成为了永不再来的回忆。每年，当如织的游客奔向这里赏雪、观草原、呼吸着清新透明的空气时，这里的真正主人阿伊努却退缩在日本政府划给的“给与地”里，并因此成为日本岛上最孤独的也是最贫寒的一群，被日本社会所遗忘。他们的处境与这个经济实力位居第二的强国一点也不相称。那么，号称自己是“天上下来”的和族对日本岛上的先住民干了什么?在今天，又给了阿伊努人一片什么样的生存地呢? 　　对于阿伊努人，日本在18世纪以前的史书记载中是将之归于“异国人物”、“外夷人物”范围的。日本古代一直称阿伊努人为“虾夷”，并根据其地理分布分为东虾夷、西虾夷、渡岛虾夷、渡觉虾夷等。“虾夷”一词带有贬义，直译是“毛人、囚俘、蕃人”的意思。和人对于生活在日本岛上的这些居民的掠夺在古代就开始了，而到了明治时期，随着资本主义在日本的发育，对阿伊努人的掠夺更是达到了顶峰。此时，阿伊努人基本上开始失去自己的生存空间。明治三十二年，在猎够了野鹿、贩够了兽皮、侵占了土地、甚至几乎将野鹿猎至濒临灭绝之后，为使掠夺合法化，天皇干脆让地方政府制定了赤裸裸的《北海道旧土人保护法》“合理”地把妨碍和人“开发”的阿伊努人赶到划给的“给与地”圈内。阿伊努人的大片地转眼通过所谓的“保护法”变成了蜂踊而至的和人商人的财产。而弱小的阿伊努人犹如一匹野马变成了羊圈中的羔羊。 　　当年，北海道稚内市一个渔村里的一位阿伊努老人在叙述这段历史时，悲愤地对学者堀内光一说：“日本人这样的家伙从很早时就是这样(掠夺)的。而日本对朝鲜、中国的侵略不也是这样开始的吗(开拓团进入)?日本人十分狂妄自大，不仅轻视朝鲜人、中国人，就连对(日本国内的)阿伊努人也充满轻蔑。说什么‘阿伊努人就跟狗一样’之类的话。这些日本人的祖先侵略了一直生活在和平之中的阿伊努人，但在历史书中从不写。日本政府让我们在‘土人教育所’学习的东西与日本人也是不同的。日本人侵占了阿伊努人的领土，并以《旧土人保护法》让不能自立的阿伊努人交纳税金，服兵役。我在昭和十三年就被召集到中国的独立守卫队呆了三年。在中国，日本人自身却不知道自己所犯下的是罪行。他们用武力侵略中国东北，派日本满洲开拓团移民去中国人辛劳开垦出来的土地上，他们将中国人用汗水劳作收成来的七成粮食榨取为己用。他们还制造南京大屠杀、杀害中国妇女、儿童，他们的这些禽兽行为日本人还不知道。还说什么‘阿伊努人毛发和狗、和熊一样多’这样没有人性的话。” 　　这位老人最后用谴责的语气说：“阿伊努族中没有小偷也没有乞丐，那是我们的祖先和亲人教导的结果。日本人才是小偷，他们借助天皇的名义成了一个从阿伊努民族这里掠夺丰饶土地的最大的小偷!” 　　日本人从明治年间对阿伊努民族居住的北部广阔的山川河流、海洋的侵入不仅给阿伊努人带来了灭顶之灾，也给大自然带去了极大的破坏。此前，北方岛屿上天然资源的恩赐使得阿伊努人能够以比较简单的方法也可以获得充足的渔猎产品，并因此过着比较富足的生活。关于这一点，从90年代初从北海道各地挖掘出来的阿伊努人遗址中的文物可以得到证实。日本人的到来，剥夺了阿伊努民族与大自然这种共生的和谐，他们被和人以“弓箭狩猎不安全”为由没收了古朴的狩猎工具，而强行租借给他们猎枪。但擅长弓箭捕猎、独木舟捞鱼的阿伊努人无论如何也不是络绎不绝进入这块土地“淘金”的和人的对手。仅明治十三年一年日商在此收购的鹿皮就有12500张之多，有一年竟高达70000多张。官府制定的低价收购政策将阿伊努人的生活逼向了绝境。这里的动植物在疯狂的掠夺下，也遭到了空前的破坏。《北海道旧土人保护法》不得不将阿伊努人的营农地划出来，作为维持他们最低生活水平的保证。 “薯部落”——阿伊努人今天的境况 　　在日本岛本州日本海一带，有一个名叫穗别的小镇。这里壕深路陡、杂木丛生，年代久远的茅屋和木屋里生活着阿伊努人。冷清的村落和灰暗的屋子显示着这里的贫穷。年轻人在农闲时就早早到和人开的渔场上去找打工的机会，但微薄的收入改变不了阿伊努人生活。受歧视、低雇金，像山一样压在阿伊努人身上。尽管如此，他们为了糊口仍不得不硬着头皮去干。自视优秀、先进的和人把阿伊努人聚居的村落蔑称为“薯部落”，即又土、又粗、又穷的意思。这种蔑称集中体现了日本岛的阿伊努人生活在今天日本社会的境遇。他们尽管被日本一些研究者和日本社会描述为“现在的衣食住行、生活方式，已与日本人无别”，但阿伊努人的妻子们仍不能像普通日本人家庭那样，由丈夫在外工作，、劳动，妻子作“主妇”专门操持家务、带孩子。为了生活，她们也要外出做工挣钱，成为日雇工人、临时工、小时工，回家后还要干繁重的家务劳动。贫穷使阿伊努人的不少家庭被疾病所困扰。有的家庭由于没钱治病、无力抚养孩子，竟发生过十个孩子只有一个孩子存活下来的事。根据《旧土人保护法》，他们理应得到医疗方面的优惠照顾，但事实上，能兑现的很少。 弱者的呐喊——阿伊努人为新法制定而战 　　1992年12月，阿伊努人的组织——北海道同胞协会理事长野村作为阿伊努人的代表，在联合国集会上发表了演说。演说陈述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其传统文化，剥夺了领土(北海道、桦太、千岛群岛)和生活手段的事实，强烈抗议并要求日本政府根据《国际human rights规约》，为阿伊努人的生存权利制定新法。但日本政府强词夺理作了拒绝：“享有自己的文化，实践自己的宗教，以及使用自己的语言是被我国宪法所保障的每个人的权利。但在联合国《human rights规约》中规定意义的少数民族，在我国不存在。”这种说法显然与先前制定的《北海道旧土人保护法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗议一直未断。他们把自己作为一个少数民族的存在事实再三向日本政府、向联合国提出来。摄于当时国际先住民自立运动的高涨，日本政府曾于1957年以改善生活条件和劳动条件为目的，修改过《北海道旧土人保护法》中的107号规定。但几十年来，日本媒体、政坛很少涉及这一问题的落实情况。日本还是以“单一民族国家”姿态出现。近年，在阿伊努人中的有识之士的努力下，日本国宪法终于决定包含“尊重阿伊努human rights利”的若干内容。其中包括human rights保护、振兴民族文化、创设自立化基金及设立审议机关等项内容。阿伊努人的抗争由此获得初步的胜利。 　　但是，从明治年间的日本政府实行强制同化政策以来，阿伊努人已经过了一百二十多年的受歧视、被剥夺的生活。要让日本政府和日本社会尊重并承认阿伊努人作为一个少数民族的存在，恐怕大和民族的文化、心理及他们放不下来的“面子”，都不会让他们这样做。阿伊努人抗争的前景仍十分渺茫。而未来的他们，是否还能最终拥有这片可怜的“给与地”，尚不得知。他们孤独的声音还能在日本列岛回响多久?更让人们揪心!

[ 本帖最后由 Alard1649 于 2008-6-7 00:42 编辑 ]

daxian

啊 啊 啊
阿西塔卡…………………………………………

Alard1649

Ainu（英文）= 阿伊努人（英文音译） = 虾夷人（古代文献中的名称）= えみし / えぞ（假名）= Emishi / Ezo（假名罗马字）


[ 本帖最后由 Alard1649 于 2008-6-6 21:29 编辑 ]

Alard1649

毫无疑问《幽灵公主》不是讲历史，阿西达卡的部族也不是对阿伊努人的写实，而是参照了东方很多少数民族而创造出来的，我的表述不太确切，抱歉。

不过说阿伊努人是原型我觉得应该没有什么问题，《幽灵公主》的开头族中长老称日本国为“西方之国”，又称本族“我们族裔被大和打败，躲藏在此地已经有五百多年的时间了”，与阿伊努人的历史是相符的，而且对族中成年男子的描绘（毛发浓密，深眼眶）和一些关于原始信仰的细节，还有以驯鹿为坐骑（说不是驯鹿而是羚角马我也不反对），这些都具有阿伊努人的特征。

我只不过一直以来都是这么认为的，所以看到这条消息没有多想就发在这里了，没想到这本是有争议的问题。我不是说自己一定对，只是第一遍看《幽灵公主》的时候就很自然地这么认为了，如果真的很不恰当，大家就权当笑料吧。

宫崎骏一直在思索人类自身的定位和人类的前途，我相信他是关注阿伊努人的命运的。被排斥在文明世界之外，日渐消亡的古老语言、风俗和信仰，要么被同化要么消亡的结局，无论是否与宫崎骏相关，他们都值得我们关注和思考。

星星点点

艺术家在创作艺术作品时，的确总要在现实中找到素材。所以从这点出发，充分结合楼主文章中的论述和7楼的观点，我认为是有道理的。
而且，楼主的思考也很可贵，支持一下！

sovietlijie

昨天刚在《环球时报》上看到